自然，我也闻听有许多人讽刺南京学生守旧，但是只要旧的是好，守旧又何足病诟?所以我很愿此次的讲演，更能够多多增进诸君以研究国学的兴味。
又谓混元既分即有天地，故曰太极生两仪，即老子云‘一生二也。《观物外篇》云：本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已，四者二而已……《击壤集·观物吟》云：一气才分，两仪已备。
若以阴阳解两仪，则只是成其并非《系辞》之本义的画卦说，若以天地解两仪，则邵雍之太极就是一气而朱熹之太极只是他所理解的《太极图说》的太极，《太极图说》的两仪，有别于《系辞》的两仪，因而便不是在解《系辞》。王廷相说：阴阳者，气之名义也。（《文集·答黄道夫》）然而，程朱在阴阳或气是有形还是无形的问题上又陷入了矛盾。此处的两仪是指阴阳还是指天地，意思不是很明显，但所引后两句两仪与变化对称，太极与神对称，可见两仪的变化不是神，而阴阳不测之谓神，两仪当是指天地。又韩康伯在阴阳不测之谓神的后面尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于太虚……不知所以然而况之神。
《乾凿度》等纬书在太极之上另有太易说，如《乾凿度》云：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。方浑沦未判，阴阳之气混合幽暗，及其既分，中间放得宽阔光明，而两仪始立。它是兵以诈立的必然要求，体现了孙子兵学注重灵活变化，讲求出奇制胜的精神风貌。
中心涵义是灵活用兵，巧妙自如地变换战术，或分或合，悬权而动，掌握战场主动权。利像一条红线，贯穿于整部《孙子兵法》。孙子认为，看似有利的事物，可能会带来危害。（《子略·孙子》）这种拿儒家仁义来否定兵家诡诈当然是十分可笑的，但却在很长的时间里风靡一时，大有市场。
在古代，战争的目的确实应该是象毛泽东说的那样，保存自己，消灭敌人。在具体作战行动中，孙子提出了一些善战原则，如善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，善攻者，敌不知其所守。
孙子要求作战指导者在军队接敌运动过程中，自始至终坚持和贯彻兵以诈立，以利动，以分合为变的指导原则。孙子深刻地认识到，在战争与作战的问题上利与害是如影随形、相生相成的，不尽知用兵之害者，就不能尽知用兵之利，智者之虑，必杂于利害，杂于利，而务可信。这决定了该阶段兵学的基本特征是军事思想摆脱军礼的束缚，对过去那种鸣鼓而战的堂堂之阵战法予以了坚决的否定，确立了兵以诈立，以利动，以分合为变的基本原则，战争靠诡诈来取得成功，根据利益的大小和有无来决定行动，靠军队的分合变化来取得主动权。你要接近和驾御战争这个事物，光想从中去追求和获得利益，而彻底远离它本身所带来的祸害，那是不现实的。
对于我们从事任何工作，都有着深刻的启示作用。强调速战速决，原因是兵久而国利者，未之有也。因此他要求战争指导者要善于保持清醒的头脑，尽可能做到全面辩证地观察问题，正确地处理战争中的利害得失，趋利避害，防患于未然，制胜于久远。一切军事行动，都要根据合乎利的要求。
孙子认为，将帅应该根据不同的地理条件灵活指挥，明确提出以五不为内容的随机应变处置军事行动的具体要求。战争中，获取最后胜利无疑是交战双方最直接目的。
五不原则的要义，是要求战争指导者透过现象看本质，综合比较，深入分析，权衡利弊，唯利是动。武称雄于言兵，往往舍正而凿奇，背信而依诈。
胜利的结果并非都是胜敌而益强，如果为了获取胜利付出的代价过于昂贵，反而可能会事与愿违，胜而不利。孙子从正、反两方面的战争实践中，认识到战争后果的两重性，并在此基础上提出了全胜的思想。应该说，周礼传统下的那种战争，是一般战争的异样形态，不应该是主流。《孙子兵法》作为一部兵学圣典，主要即是讲如何克敌制胜这一核心问题。又如，让一部分人先富起来的政策，使得不少人迅速富裕，成为事业的成功者和生活的幸福者，然而，我们又不得不承认，这在某种程度上是以牺牲很大一部分弱势群体的利益为代价的，社会上贫富差距正变得越来越悬殊，越来越成为我们社会所面临的新问题、新挑战，酝酿着社会不够稳定的因素。孙子并不满足于此，又提出善的概念。
非利勿动，非得勿用，非危不战（《火攻篇》）。从这个意义上说，孙子兵学不愧为迎合出奇设伏，变诈之兵并作时代要求的杰出代表。
这种利与害并存的哲学思维，也是我们在今天观察一切问题的正确视野，解决一切问题的有效手段。孙子提出的克敌制胜理论，成为后世兵家构筑军事学说的思想来源和理论指导，同时也因为其带有鲜明的功利主义色彩，常常受到封建卫道士们的攻讦。
为了达到克敌制胜的目的，孙子主张胜兵先胜而后求战，败兵先战而兵求胜，重视战前的计划、运筹、预测和谋划，要知彼知己。众所周知，城池、尤其是国家的首都，作为政治、经济、文化、军事的中心，它的战略地位是无可替代的，一旦能占领控制它，对敌方抵抗意志的摧毁，对整个战局的影响，常常是决定性的，远非在野战中消灭敌人一个军、一个师、一个旅所可比拟。
善战思想，充溢于《孙子兵法》的每一章。而见害而忘利，则有可能使自己丧失必胜的信心和斗志，不再去通过自己不懈的努力而有所作为，破罐子破摔，一蹶不振，成为扶不起的阿斗。胜与利是战争目标中不可分割的两个方面，一般来说，没有无利之胜，也没有不胜之利。凡此种种，均表明利与害如影相随，交杂共生。
虽然在胜的具体内涵上，人们可能有各种各样的理解，但胜是《孙子兵法》的理论核心，这一点已是学界共识。因此，古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者不可胜数（《墨子·非攻中》），古代封建诸侯，数量多达万国，但绝大部分都在无休无止的攻战中灭亡了。
遭到挫折时能做到不丧失信心，正视现实，坚持不懈，从而摆脱被动，走向胜利。如果孙子的利害观止步于趋利避害这一点上，那么孙子的见解也就谈不上什么特别卓越了。
常言道，良好的开始只是成功的一半，算计精明，算计正确，为夺取战争的胜利创造了可能性，然而可能性毕竟不等同于现实性，要使它真正转化为现实性，就必须发挥主观能动性，运用一切有用的方法，来达到消灭敌人，保存自己的目的。凡用兵之法，全国为上，破国次之。
进入敌境作战则要掠乡分众，廓地分利。第三层次，理想境界的善 用兵求善是孙子独树一帜的思想，孙子从利的角度，提出胜与全的概念，这两者都是现实的境界。另一方面，战争中是否取胜，往往也要以是否获利为标准来判断。如在经济腾飞，GPT指数猛升的同时，我们看到，我们的各种资源在急剧减少，生态环境遭污染、遭破坏的情况日益严重。
如果说，孙子的胜是战略层次上的，那么他的全，就是政略上的（所谓政略，是指为达到一定军事目的而采取的政治、经济、外交、军事等方略），不单指军事方面而言。孙子提出的善战思想，既是其功利思想的内容，又超越功利，达到一种形而上层次。
在孙子看来，如何对待战争，是否从事战争，怎样驾驭战争，出发点是考察事物本身的利益大小、得失多少。古人论学习有技、艺、道三种层次，进行战略谋划有上、中、下三策，《孙子兵法》中伐谋、伐交、伐兵、攻城的战略选择序列等，这些与孙子利的三个层次一样，反映了中国人理性务实又追求完美的思维特点。
孙子的兵以利动思想，具有重要的时代意义。道理很简单，见利而忘害，不利的因素就有恶性发展的可能，最终影响整个战争的结局，酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，空欢喜一场。
